【师说翻译及原文一句一译】《师说》是唐代文学家韩愈所著的一篇重要散文，旨在阐述“从师学习”的重要性，批判当时士大夫阶层轻视师道、耻于从师的不良风气。文章语言精炼，思想深刻，至今仍具有重要的现实意义。
以下是对《师说》原文与翻译的一句一对照总结，并以表格形式呈现，便于理解与学习。
一、文章总结
《师说》开篇提出“古之学者必有师”，强调了从师学习的必要性。接着指出“师者，所以传道受业解惑也”，明确了教师的职责。随后通过对比“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”的态度，揭示了社会对师道的轻视。最后提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，倡导平等、开放的学习观。
全文逻辑清晰，层层递进，语言凝练有力，是古代教育思想的重要代表作。
二、原文与翻译对照表
| 原文 | 翻译 |
| 古之学者必有师。 | 古代求学的人一定有老师。 |
| 师者，所以传道受业解惑也。 | 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 |
| 人非生而知之者，孰能无惑？ | 人不是生来就懂得知识的，谁能没有疑惑呢？ |
| 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 | 有了疑惑却不跟从老师学习，这种疑惑最终不会被解决。 |
| 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 | 出生在我之前的人，他懂得道理本来比我早，我跟随他学习。 |
| 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 | 出生在我之后的人，他懂得道理也比我早，我也跟随他学习。 |
| 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ | 我是向他学习道理的，哪里需要知道他的年龄比我大还是小呢？ |
| 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 | 因此，无论地位高低，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 |
| 嗟乎！师道之不传也久矣！ | 唉！从师学习的传统已经很久没有流传了！ |
| 欲人之无惑也难矣！ | 想让人没有疑惑是很难的啊！ |
| 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； | 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且还向老师请教； |
| 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 | 现在的普通人，他们比圣人差得远，却以向老师学习为耻。 |
| 是故圣益圣，愚益愚。 | 所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 |
| 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ | 圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，难道不都是出于这个吗？ |
| 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！ | 父母疼爱自己的孩子，选择老师来教导；但自己却以从师为耻，这是糊涂啊！ |
| 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 | 那些教孩子读书并讲解句子的老师，并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。 |
| 句读不知，惑不能解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 | 不懂得句读，不能解决疑惑，有的去请教老师，有的不去，这是只注重小的方面而忽略了大的方面，我看不出他们的明智。 |
| 巫医乐师百工之人，不耻相师。 | 巫医、乐师、工匠这些人，不以互相学习为耻。 |
| 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 | 士大夫这类人，一提到“老师”“弟子”之类的说法，就聚集在一起嘲笑他们。 |
| 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。” | 问他们为什么，他们就说：“他和我年纪差不多，学问也差不多。” |
| 位卑则足羞，官盛则近谀。 | 地位低的人当老师就感到羞耻，官位高的人当老师就显得阿谀奉承。 |
| 呜呼！师道之不复，可知矣。 | 唉！从师学习的传统无法恢复，可以知道了。 |
| 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ | 巫医、乐师、工匠这些人，士大夫不屑一顾，如今他们的智慧反而赶不上这些人，这不是很奇怪吗？ |
| 圣人无常师。 | 圣人没有固定的老师。 |
| 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 | 孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 |
| 郯子之徒，其贤不及孔子。 | 郯子这些人，他们的贤德不如孔子。 |
| 孔子曰：“三人行，则必有我师。” | 孔子说：“三个人同行，其中一定有我可以学习的老师。” |
| 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 | 因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得道理有先后，专业各有专长，如此罢了。 |
三、总结
《师说》不仅是一篇关于教育理念的文章，更是一种对社会风气的批判。它强调了“从师学习”的重要性，提倡“尊师重道”，反对盲目自大和因循守旧。通过一句一译的形式，能够更深入地理解韩愈的思想内涵，也为现代人提供了深刻的反思与启示。
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